ما يخص مولد النبي صلى الله عليه وسلم

[Mubarak]

أخي الكريم عدم دقة النقل ليست في نقلك انت، بل في نقل بعض العلماء، على سبيل المثال من أمثلة عدم دقة النقل قصة أبو لهب حيث يزعمون أن البخاري رواها، ومن عدم دقة النقل:
- القول بأنه يُخفف عنه كل يوم اثنين (وهي زيادة لم تثبت في البخاري) وهذا تدليس.
- الاكتفاء بقول (رواها البخاري أو ساقها البخاري) وهذا كذلك تدليس لأنهم لا يقولون (رواية مرسلة).
الذي أعنيه بعدم دقة النقل أنك تجد عالما ينسب قولا لعالم متقدم وحينما تبحث في صحة النسبة تكتشف أن هذه النسبة غير صحيحة البتة، لذلك الأولى أن من يستدل بقول للسيوطي ينسبه لغيره أن لا نكتفي بهذه النسبة بل نبحث عن دقة النسبة.
أما الاستدلال الخاطئ فلا يسلم منه عالم والعدالة لا تستوجب العصمة، فكما وقع الأئمة الأعلام في الاستدلالات الخاطئة في بعض فتاويهم فكذلك يقع غيرهم في ذلك، وهنا أتسائل في فتوى الإمام السيوطي التي سردها، ماهو استدلاله؟ ما هو دليله على الجواز؟ نريد دليلا، أما الاعتماد على عموم البلوى (اشتهار الفعل عند الأغلبية) فليس بحجة عند عالم من العلماء.

أما الاستدلال بقول ابن حجر فلا نخرج منه بفتوى مؤيدة للجواز حيث يقول (وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه هذا ما يتعلق بأصل عمله).
فمرة أخرى أطلب منك أن تذكر لي الأدلة الصحيحة التي تُثبت أن مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان في الثاني عشر من ربيع الأول حتى يتحقق شرط الإمام ابن حجر في الفتوى، وأؤكد مرة أخرى على لفظة قالها وهي (وفيه ما فيه) التي تُستخدم لإظهار الريبة، اي ارتياب الإمام ابن حجر في تعيين اليوم، فإذا كنت تلتزم بفتوى الإمام ابن حجر فالتزم بها كاملة وهي اشتراط تعيين اليوم.
وأما مسايرة الواقع فقد ثبت في كثير من الأحوال أن هناك من العلماء من لا يجرؤ على النطق بالحق بسبب تسلط العامة أو تسلط الأمراء، وهذه تحتاج لبسط للحوار فيها.

وانتظر ردك بخصوص الشيخ أحمد زيني دحلان لم تجبني على ما سألته إياك بخصوصه.

[وليد]

على الرغم من أنني لا أحضر الموالد
لكنني لا أنكر على من يحضره في حال تجنب المساوئ


.

عفوا اخوي ممكن سؤال اذا انت لا تنكر على من يحضر فلماذا لا تحضر من باب البدعة الحسنة؟!؟

[Mubarak]

أخوي وليد، هناك في الفقه من المسائل ما يبدو للبعض بأنه خطئا إلا أن المسألة فيها سعة فلا ينبغي التشديد فيها لعدم وضوح الرأي فيها، من ذلك على سبيل المثال قراءة سورة الفاتحة، هل نقرأ خلف الإمام أم لا نقرأ؟
لا يصح لمن يقرأ أن يُنكر على من لا يقرأ، ولا من لا يقرأ لا يصح أن يقرأ، لو سألته لماذا لا تنكر سيقول لك "الأمر فيه سعة".

[وليد]

يخليك ربي وجزاك الله خير على التوضيح

[omar-tdm]

أخي مبارك
أنا لست شافعيا بل حنفي المذهب
وبالنسبة للشيخ أحمد زيني دحلان أنا لم أضعه على رأس من أستدل بهم فلو رجعت لكلامي السابق الذي لخصت فيه نقولاتي السابقة لرأيت أني وضعت السيوطي ثم ابن حجر ثم أبو شامة ثم السخاوي ونقلت أقوالهم أما الباقي فقد نقلت أسمائهم دون أقوالهم دون قصد الترتيب في قوة الاستدلال
فلا أدري لماذا ركزت على الشيخ أحمد مفتي الشافعية في مكة المكرمة مع أنه الشخص الوحيد الذي لم أكن أعرف من هو عند نقلي للأقوال السابقة من كتب الشافعية

[omar-tdm]

بالنسبة لقولك السابق عدم دقة النقل
فهو ظن ليس بيقين والأقرب للصواب هو دقة النقل حتى تأتي بدليل يبين عدم دقة النقل
ثم لو كان مسايرة للواقع فما الذي يجبر أبو شامة والسخاوي قول عباراتهم تلك
الامام أبو شامة شيخ النووي:"من أحسن ما ابتدع في زماننا"
فكان من الممكن أن يقول: بدعة حسنة ويسكت أو أن يقول قولا لا يفيد المدح
والحافظ السخاوي"لا زال أهل الاسلام من سائر الاقطار والمدن الكبار يعملون المولد"
فهذا كلام لا يفهم منه مسايرة الواقع بل يفهم منه اٌقرار والتأصيل له
أما قصة الاستدلال الخاطئ فأرى أن المعاصرين أولى بهذه الكلمة من هؤلاء السادة الأعلام فهم أعلم بالدين وقواعده وأصوله من المعاصرين وأنا أجزم بذلك ولا أرى أن أحدا من المعاصرين مهما علا شأنه سيصل للذي وصل له ابن حجر أو من هو أعلى منه أما المعاصرين فلهم الاجتهاد في الأمور المستجدة وما أكثرها ويكفيهم ذلك

على العموم أخي الشيخ مبارك الأمر لايزيد على أن يكون من البدع الحسنة (كما هو معلوم أن الشافعية يقسمون البدع إلى نوعين بدعة حسنة وبدعة سيئة) التي إن أصبحت باباً للمساؤئ كشطحات الصوفية وغيرها فتركها أولى وهي عندي لا تزيد على أن تكون فعلا من فضائل الأعمال (شكر لله عز وجل والشكر بشكل عام ليس عبادة توقيفية) مندرج تحت أصل عام وهو الشكر لله ويمكن أن تندرج تحت غير هذا الأصل كما قلنا
وأرى أن في الأمر سعة إذا اجتنبت المساوئ.
أخيرا أخي الشيخ مبارك أنا لست من أهل العلم بل لا أتعدى عن أن أكون طويلب علم وللأمر أهله من أهل الاختصاص فإن كنت ترى غير الذي قلته أنا فالموضوع موضوعك ولي رأيي الذي ذكرته
ولم يكن هدفي من نقولاتي مناظرتك في ثبوت المولد وإنما فقط نقل الرأي الآخر ولكنك ألجأتني لذلك
السلام عليكم

[Mubarak]

أشكرك أخي qqw ، ما يخص النقاط التي ذكرتها (مسايرة للواقع) أو (استدلال خاطئ) وغيرها لم أسردها في معرض النقاش حول حكم المولد، لكن أوردتها ردا على حصرك إياي بين أمرين وهما سبق قلم أو اقرار بدعة، بل الأمر أوسع مما تظنه أنت من اسباب قد تؤدي إلى عدم وصول العالم إلى الرأي الصواب.


وأما قولك (ولم يكن هدفي من نقولاتي مناظرتك في ثبوت المولد وإنما فقط نقل الرأي الآخر ولكنك ألجأتني لذلك)
ليس هناك ما يمنع من المناظرة للوصول إلى الحق، ولا يضايقني أي رد من ردودك، بالعكس أسلوبك في الحوار درس للآخرين الذين لا يتقنون الحوار بالذات في هذه المسألة، سواء ممن يُجيز أو ممن لا يُجيز، وانا اعتقد بأننا مأجوران ما أخلصنا في محاولة الوصول للحق. ولو تراجع ستجد أني لم استخدم لفظة (بدعة) منذ بدأت كلامي، بل نريد الوصول إلى الحق.

النقاط التي لم ترد عليها:
(1) اشتراط ابن حجر تعيين اليوم وهو ما لا يعمل به من يأخذ بفتوى ابن حجر.
(2) عموم البلوى ليست دليلا على صحة الفعل، فأين دليل السيوطي والسخاوي والسبكي وأبو شامة، خاصة أن عموم البلوى التي تذكرها معروفة عند العوام لكن كم هم عدد العلماء الذين اجازوه مقارنة بالعلماء الذين تجاوزوا الحديث عنه، يكفي أن.
(3) مجرد قول السيوطي (قال أبو شامة) لا يكفي وهذا ما ذكرته من قبل، يجب أن نعرف أين قال أبو شامة ذلك ونقرأه في كتبه أو كتب الثقات من تلاميذه الذين سمعوا ذلك منه للفارق الزماني بينهم.
أما الشيخ دحلان رحمه الله فارجع لما يقوله من افتراءات على محمد بن عبدالوهاب حتى ترى كيف يشطح الرجل على خصومه، إذ يتم محمد بن عبدالوهاب بتهم يندى لها الجبين تخص علاقته بأبيه وأهله، والأشد انه يتهمه بأن يُكفر من يعمل الموالد، وهذه أكذوبة، كُتبه في التعليق على خصومة مجموعة من الأكاذيب والأراجيف التي لا تثبت، بل هو يُنكر على (الوهابية) الاستغاثة بالموتى من الصالحين ودعاءهم والتبرك بقبورهم، ومعنى هذا الانكار أنه يجيزه، فمن الخطورة بمكان وضعه بتلك المرتبة المتقدمة على رؤوس العلماء، ولذلك أنكرت الاستعانة برأيه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن المولد:
(لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه، ولو كان هذا خيرا محضا، أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته باطنا وظاهرا، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه طريقة السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار،والذين اتبعوهم بإحسان).

وقال الفكهاني:
(لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بدعة)

ثم لنرجع ونتسائل من الذي أقام هذا المولد؟
لدينا اختلاف في هذا، هل أقامه سلطان إربل في نهاية القرن السادس أو بداية القرن السابع؟
أم أقامه المعز لدين الله في القرن الرابع الهجري؟
أغلب من قرأت لهم قالوا بأن الدولة العبيدية هي من أقامته، وثبت أن هذه الدولة الضالة ابتدعت الأعياد، كمولد الحسين عليه السلام وغيره، ثم نقول أن المثبت مقدم على النافي وأن من عرف حجة على من لا يعرف، وبما أن المعرفة بقيام الدولة العبيدية سابق فيكون هو الصحيح، وهنا نتسائل هل كان الاستمرار على هذا الاحتفال تقليدا سرى عليه المسلمون بعد الدولة العبيدية أم كان قبل ذلك أم بعد ذلك؟ حتما سنقول بعد ذلك، فقد استحسن المسلمون ما ابتدعه العبيديون، فهل يقبل أهل السنة أن يسيروا على نهج الدولة العبيدية في كونهم ابتدعوا هذا الاحتفال؟
العجيب أن هذا الاحتفال لم يظهر في القرون الأولى التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم (خير القرون قرني هذا، فالذي يلونهم، فالذي يلونهم) لذلك تجد أن أهل العلم يركزون على تزكية هذه القرون الثلاثة، وهي التي ظهر فيها أعلام الهدى، أبو حنيفة، مالك، الشافعي وأحمد، وظهر فيها كتب الحديث المدونة أو ما يسمى بالصحاح، البخاري ومسلم، والسنن والمسند وغيرها، وجميع هؤلاء أو غالبهم الأعم توفي في القرن الثالث الهجري، لم يعرفوا هذا الاحتفال، فظهر الاحتفال بعد ذلك على يد الدولة العبيدية، فمن يرضى أن يسير على نهجها؟
من يحاول الاستدلال بدليل واضح على جواز الاحتفال بالقرآن والسنوة وأقوال العلماء من القرون الثلاثة الأولى لن يصل إلى نتيجة، ولكنه فقط سيصل إلى جواز الاحتفال بالمولد استحسانا، ولن نخوض في موضوع البدعة الحسنة والبدعة السيئة لاننا لا نصل إلى نتيجة، لكن لنتحدث عن هذا الاستحسان، هل نستحسن شيئا تركه سلفنا الصالح حتى القرون الثلاثة الأولى ولم يظهر إلا عند الدولة العبيدية التي حكمت بالسيف والنار وقهرت المسلمين وأهل السنة وشيعتهم في مصر تشييعا شبه كامل وكان من ضمن ما أقامته هذا الاحتفال، هل نستحسن شيئا اظهرته أكبر دولة بدعية في التاريخ الإسلامي؟
وقفت كثيرا أمام هذا الأمر، فقد كنت ممن يستحسن الاحتفال بالمولد في فترة مضت لأسباب كثيرة، ولم أؤمن بيوم من الأيام بأن هناك تأصيلا من الكتاب أو السنة أو اجماع أو قياس على جوازه، بل كنت اراه مستحسنا كوسيلة لتذكير المسلمين، لكني وقفت مليا أمام استحسان ما استحسنه العبيديون، فكان لي رأي الخاص.

[UNREAL]

جزاكم الله خيراً... بالفعل نتعلم منكم فن وأدب الحوار...

أرجوا منكم المتابعة مشكورين مأجورين بإذن الله...

[omar-tdm]

حسنا أخي الشيخ مبارك
أعجتني منك هذه العبارة"حصرك إياي بين أمرين"
لأنها فعلا ما كنت أريد عمله
قولك:"(1) اشتراط ابن حجر تعيين اليوم وهو ما لا يعمل به من يأخذ بفتوى ابن حجر."
أخي تعيين اليوم أمر مختلف فيه لذلك وحتى تتفق الأمة تم تعيين يوم الثاني عشر من ربيع الأول لأن عليه إجماعا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد ولد في هذا التاريخ.
ولا يستغرب الخلاف في مولده صلوات الله وسلامه عليه لأنه ولد بين أمة أمية لا تكتب ولا تحسب ولا تؤرخ إلا بأحداث معروفة عندهم.
وكما قلت فالأصل في فتوى ابن حجر أنها بدعة حسنة إذا اجتبيت المساوئ وأكرر أنا أحدثك عن أصله لا عن المساوئ فنحن متفقون على أن المساوئ يجب إزالتها

2- ومن قال أن هذه المسألة تندرج تحت باب عموم البلوى بل تندرج تحت باب شكر الله عز وجل وانتهاز الفرصة والمناسبة لتذكير المسلمين بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي في ذكرى مولده تتأجج مشاعر المسلمين حبا للرسول صلى الله عليه وسلم وحنينا وشوقا له صلى الله عليه وسلم فيكون المولد وضعا للفعل المناسب في الوقت المناسب

3- أخي لو كان القائل غير ثقة لقلنا أن مجرد ذكره قال أبو شامة لا يكفي ولكن القائل رجل ثقة هو الحافظ السيوطي ومثله ليس بمتهم بعدم دقة النقل ويكفي أن يقول قال أبو شامة حتى نصدقه. (فهو الحافظ الثقة: والثقة تعني أنه عدل وضابط) وربما لم يصلنا قوله لقلة اطلاعنا أو لضياع ما كتبه فلم يصلنا لسبب أو لآخر
وحسن الظن في السيوطي أنه اطلع على هذا الأمر ونقله وأنه لم يدلس أو يكذب أو ينقل نقلا غير صحيح
فالأصل هو كما قلت دقة النقل حتى تأتي بدلي قاطع يبين عدم دقة النقل في هذه المسألة كأن يقول النووي مثلا: قال أبو شامة لايجوز إقامة المولد

يتبع...

[omar-tdm]

(مرة أخرى أحب أن أأكد أنني أتحدث عن أصل عمل المولد لا عن المساوئ وأنت تحدثني عن المساوئ التي نحن متفقون على إزالتها)
فإن اشترطت تعيين يوم بعينه مع أن الأمر خلافي كما قلت وذلك كي نستطيع أن نعمل بفتوى ابن حجر أقول لك:
اتفق جمهرة النّقَلة على أنه ولد في عام الفيل وأن ولادته كانت في يوم الاثنين وفي شهر ربيع الأول، ثم اختلفوا في أن ولادته كانت بعد انقضاء ثمانية أيام من الشهر أو في العاشر منه أو الثاني عشر، والأول جزم به ابن دِحْية الحافظ حتى قال: هو الذي لا يصح غيره وعليه أجمع أهل التاريخ كما في السيرة الحلبية، والثاني عزاه ابن سعد إلى محمد الباقر رضي الله عنه لكن في سنده ثلاثة رجال متكلم فهيم، والثالث أضعفها حيث ذكره ابن إسحاق من غير سند، وقد رأيتُ قول ابن دحية في الرواية الأولى وهي المتعينة في تحقيق محمود باشا الفلكي المصري في رسالته باللغة الفرنسية عن تقويم العرب قبل الإسلام، وقد ترجمها إلى اللغة العربية أحمد زكي باشا في رسالة سماها « نتائج الأفهام في تقويم العرب قبل الإسلام وفي تحقيق مولد النبي وعمره عليه الصلاة والسلام » وقد طبعت سنة 1305هـ
فعَمِل محمود باشا الفلكي المذكور تتبعًا قهقريّا من هذا المبدأ إلى أن أثبت أن يوم الاثنين كان اليوم التاسع من شهر ربيع الأول عام الفيل الموافق 20 إبريل سنة 571م وأجاد هذا البحث في تحديد يوم ولادته صلى الله عليه وسلم ببراهين رياضية لا تتخلف.
وقول القائل في مولده عليه السلام: «في ثمانية خلَتْ»: يدل على أنه لم يولد في الثامنة بل في التاسعة على هذه الرواية فتُطابق هذه الرواية التي أيدها ابن دحية ذلك التحقيق الرياضي كما يتبين من الاطلاع على تلك الرسالة.


فعلى هذا لو أقمنا المولد في التاسع من ربيع الأول نكون قد حددنا اليوم الفعلي الحقيقي لميلاد سيدنا محمد
ونكون قد عملنا بفتوى ابن حجر

ولكن تغيير هذا متعذر لأن من لا يعلم بأمر هذا التحقيق وهم كثر جدا جدا الأمر عندهم مختلف فيه
لذلك وحتى تتفق الأمة تم تعيين يوم الثاني عشر من ربيع الأول لأن عليه إجماعا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد ولد في هذا التاريخ.

ثم إن عبارة ابن حجر:"ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه"
تقتضي الإنكار على من توسع فأقام المولد في أي يوم من السنة أو في أي يوم من الشهر

فمن أقام المولد في الثاني عشر من ربيع الأول خروجا عن الخلاف أو من أقامه في التاسع من ربيع الأول فقد حدد اليوم وعمل بفتوى ابن حجر في الجواز

يتبع ...

[omar-tdm]

أخي قلت:"كم هم عدد العلماء الذين اجازوه مقارنة بالعلماء الذين تجاوزوا الحديث عنه".
فأقول وبالله التوفيق: أخي إن لم نقل أنهم أقروا ذلك والسكوت إقرار كما هو معلوم
فغاية الأمر ونهايته أن نقول كما قلتَ في مشاركاتك السابقة بالقاعدة الأصولية وأنقلها حرفيا كما قلتها أنت:"لا يُنسب لساكت قول، كما لا يُنسبُ لساكت رأي".

يتبع....

[omar-tdm]

بسم الله الرحمن الرحيم

دائرة الأوقاف والشؤون الإسلامية - دبي

إدارة الإفتاء والبحوث (منقول بتصرف)

هل نحتفل؟!!

نعم نحتفل في كل سنة

وفي كل شهر وفي كل أسبوع

وفي كل ساعة وفي كل لحظة


نشأة الاحتفال بمولده صلى الله عليه وآله وسلم:
مهد المعارضون بقول: (( إن الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (11-172) إن الدولة الفاطمية. العبيدية المنتسبة إلى عبيد الله بن ميمون القداح اليهودي. والتي حكمت مصر من سنة (357-567هج) أحدثوا احتفالات بأيام كثيرة، ومنها الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم. أه
هذا ما نقلوه عن الحافظ ابن كثير.

وحسب المرجع الذي أشاروا إليه نقول لكم: كذبتم والله!! فإننا وجدنا ما ادعيتموه على الحافظ وما نقلتموه عنه إنما هو خطأ في النقول عن علماء الامة. وإن كنتم مصرين على ذلك فنقول لكم: هاتو برهانكم إن كنتم صادقين


وإليك أخي المسلم الرأي الحقيقي للحافظ ابن كثير في عمل المولد ونشأته

قال الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) 13-136 طبعة دار المعارف, ما نصه:
( الملك المظفر أبو سعيد كوكبري, أحد الأجواد و السادات الكبراء والملوك الأمجاد, له آثار حسنة ( أنظر إلى قوله آثار حسنة) وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا, وكان مع ذلك شهما شجاعا فاتكا عاقلا عالما عادلا, رحمه الله وأحسن مثواه )) إلى أن قال: (( وكان يصرف في المولد ثلاثمائة ألف دينار )) أه.

فانظر رحمك الله الى هذا المدح والثناء عليه من ابن كثير إذ أنه وصفه بأنه عالم، عادل، شهم, شجاع, إلى قوله: رحمه الله وأحسن مثواه، ولم يقل: زنديق، فاجر فاسق، مرتكب للفواحش والموبقات كما هي دعوى المعارض فيمن يقول بعمل المولد الشريف!! وأحيل القارئ إلى نفس المرجع فهناك كلام أعظم مما ذكرت في حق الإمام الجليل لم أنقله خوف الإطالة.

وانظر الى قول الإمام الحافظ الذهبي في (سير أعلام النبلاء) (22-336) عند ترجمة الملك المظفر ما نصه: ((كان متواضعا، خيرا سنيا، يحب الفقهاء والمحدثين)).


أقوال أئمة الهدى في الإحتفال بالمولد:

1- الإمام الحجة الحافظ السيوطي:
عقد الإمام الحافظ السيوطي في كتابه ((الحاوي للفتاوى))بابا أسماه (حسن المقصد في عمل المولد) ص189، قال في أوله: وقع السؤال عن عمل المولد النبوى في شهر ربيع الأول، ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل هو محمود أم مذموم؟ وهل يثاب فاعله أم لا؟

والجواب عندي ((أن أصل عمل المولد_ الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن، والأخبار الواردة في بداية أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وما وقع له من الآيات، ثم يمد لهم سماط يأكلونه، وينصرفون من غير زيادة على ذلك_هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيها من تعظيم قدر النبي صلى الله علنه وآله وسلم وإظهار الفرح بمولده الشريف.


2- وقال ابن تيمية:
قال في كتابه ( إقتضاء الصراط المستقيم) طبعة دار الحديث-ص 266 السطر الخامس من الأسفل) ما نصه:
((وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيما له, و الله قد يثيبهم على هذا الاجتهاد..قال:

(( فإن هذا لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له، وعدم المانع منه)) اه. فهذا قول من ترك التعصب جانبا وتكلم بما يرضي الله و رسوله صلى الله عليه وسلم. أما نحن فلا نفعل المولد إلا كما قال شيخ الإسلام: ((محبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيما له)) والله قد يثيبنا على هذه المحبة و الاجتهاد ولله در القائل:

دع ما ادعته ("*الـنصارى*") في نبيهم .. واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم

وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف .. وانسب إلى قدره ما شئت من عظم

فإن فضل رسول الله ليس له .. حد فيعرب عنه ناطق بفم


3- شيخ الإسلام وإمام الشراح الحافظ ابن حجر العسقلاني:
قال الحافظ السيوطي في نفس المرجع السابق ما نصه: ((وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل ابن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كانت بدعة حسنة، وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت، وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم، فقالوا: هو يوم أغرق الله فيه فرعون, ونجى موسى، فنحن نصومه شكرا لله، فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة، أو دفع نقمة.. إلى أن قال : وأي نعمة أعظم من نعمة بروز هذا النبي صلى الله عليه وسلم.. نبي الرحمة في ذلك اليوم، فهذا ما يتعلق بأصل عمله، وأما ما يعمل فيه: فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شئ من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة)) انتهى كلامه رحمه الله.

فهذه الاستنباطات هي التي قال عنها المعارض إنها استدلال باطل وقياس فاسد، وأنكرها، فليت شعري من الناكر ومن المنكور عليه!!


4- الإمام الحافظ محمد بن أبي بكر عبد الله القيسي الدمشقي:
حيث ألف كتبا في المولد الشريف وأسماها: (جامع الآثار في مولد النبي المختار) و (اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق)، وكذلك (مورد الصادي في مولد الهادي) صلوات الله وسلامه عليه.


5- الإمام الحافظ العراقي:
وقد سمى كتابه في المولد النبوي (المورد الهني في المولد السني).


6- الحافظ ملا علي قاري:
فقد ألف كتابا في المولد النبوي العطر أسماه: (( المورد الروي في المولد النبوي)).


7- الإمام العالم ابن دحية:
وسمى كتابه: (التنوير في مولد البشير والنذير) صلى الله عليه وسلم.


8- الإمام شمس الدين بن ناصر الدمشقي:
وهو صاحب كتاب (مورد الصادي في مولد الهادي) صلى الله عليه وسلم وهو القائل في أبي لهب:

إذا كان هذا كافر جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا

أتى أنه في يوم الاثنين دائما يخفف عنه للسرور بأحمدا

فما الظن بالعبد الذي طول عمره بأحمد مسرورا ومات موحدا


9- الإمام الحافظ شمس الدين ابن الجزري:
إمام القراء وصاحب التصانيف التي منها: (النشر في القراءات العشر)، وسمى كتابه: ( عرف التعريف بالمولد الشريف).


10- الإمام الحافظ ابن الجوزي:
حيث قال في المولد الشريف: إنه أمان في ذلك العام، وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام.


11- الإمام أبو شامة (شيخ الحافظ النووي):
قال في كتابه (الباعث على إنكار البدع والحوادث_ص23) ما نصه: (( ومن احسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل كل عام في اليوم الموافق لمولده صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات، والمعروف، وإظهار الزينة والسرور, فإن ذلك مشعر بمحبته صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه في قلب فاعل ذلك وشكرا لله تعالى على ما من به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين)) أه.


12- الأمام الشهاب أحمد القسطلاني (شارح البخاري):
حيث قال في كتابه: (المواهب اللدنية- 1-148-طبعة المكتب الإسلامي) ما نصه: ((فرحم الله امرءا اتخذ ليالي شهر مولده المبارك أعيادا، ليكون أشد علة على من في قلبه مرض وإعياء داء)) أه.

وكذلك ممن ألف وتكلم في المولد: الإمام الحافظ السخاوي، والإمام الحافظ وجيه الدين بن علي بن الديبع الشيباني الزبيدي.. وغيرهم الكثير ممن لا يتسع المجال لاستقصائهم.

فبالله عليك أخي المسلم.. هل كل هذا الكم من علماء الأمة وفضلائها والذين يقولون بعمل المولد، وألفوا الكتب والمؤلفات في هذا الباب زنادقة وهل هؤلاء العلماء والذين ((يدين)) لهم العالم بأجمعه على ما صنفوه من الكتب النافعة في الحديث والفقه والشروحات وغيرها من العلوم هم من الفجار مرتكبي الفواحش والموبقات؟ وهل هم، كما يزعم المعارض، يشابهون النـصارى في احتفالهم بميلاد عيسى عليه السلام؟ وهل هم يقولون بأن المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به؟؟!

إننا نترك لك، أخي المسلم، الإجابة على هذه الأسئلة!!



قال المعارض:
لو كان الإحتفال بالمولد من الدين لبينه الرسول سلى الله عليه وآله وسلم للأمة أو فعله في حياته أو فعله أصحابه رضي الله عنهم، ولا يقول قائل أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يفعله تواضعا منه فإن هذا طعن فيه عليه الصلاة والسلام. انتهى كلام المعارض.

والجواب: إن كل ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو الصحابة من بعده لايعتبر تركهم له تحريما، والدليل على ذلك قول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سن في الإسلام سنة حسنة .)) الحديث، وفيه أكبر دليل على الترغيب في إحداث كل ما له أصل من الشرع وإن لم يفعله المصطفى صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم. قال الشافعي رضي الله عنه: كل ما له مستند من الشرع فليس ببدعة ولو لم يعمل به السلف, لأن تركهم للعمل به قد يكون لعذر قام لهم في الوقت, أو لما هو أفضل منه، أو لعله لم يبلغ جميعهم علم به. أه

فمن زعم تحريم شئ بدعوى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يفعله فقد ادعى ما ليس له دليل، وكانت دعواه مردودة.

ونحن نقول لكم : بناء على القاعدة التي اصلتموها. وهي ان من أحدث ما لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو صحابته قد ابتدع في الدين. يفهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكمل الدين لهذه الأمة, وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به ولا يقول أو يعتقد ذلك إلا زنديق مارق عن دين الله.

ونقول ((من فمك ندينك))
فقد أحدثتم في أصل العبادات مسائل كثيرة لم يفعلها صلى الله عليه واله وسلم ولا الصحابة ولا التابعون ولا حتى تابعي التابعين

فعلى سبيل المثال لا الحصر:

جمع الناس على إمام واحد لأداء صلاة التهجد بعد صلاة التراويح في الحرمين الشريفين وغيرهما من المساجد.

قراءة دعاء ختم القران في صلاة التراويح وكذلك في صلاة التهجد.

تخصيص ليلة (27) لختم القرآن في الحرمين.

قول المنادي بعد صلاة التراويح: (صلاة القيام أثابكم الله).

إلى غير ذلك مما لا يتسع المجال لذكره من تخصيص هيئات للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجامعات إسلامية، وجمعيات لتحفيظ القران، ومكاتب دعوة وإرشاد، ومع ذلك فنحن لا ننكر هذه الأشياء إلا أنها من البدع الحسنة التي ينكر هؤلاء القوم على من يفعل أمثالها ثم يفعلونها.

ففعلكم لهذه المبتدعات التشريعية التي لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيه تعارض واضح مع قاعدتكم التي تقول: أن العبادات توقيفية وإن كل ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو بدعة (سيئة) فلربما تكونوا ممن أذن لكم بالتشريع من دون الناس!! وجنت على نفسها براقش!!.



إدعى المعارض
أن أكثر من يحيي هذه الموالد من الفسقة والفجار وهذا كلام غير صحيح إن دل فإنما يدل على معدن قائله، وهو غيض من فيض، وليس لنا من جواب عليه إلا قول المولى عز وجل: ((قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين))

وهل كل من ذكرناهم من الأئمة الأعلام في نظر المعارض من الفسقة والفجار؟! .



إشكالات عند المعارض:
إستشكل المعارض، هداه الله، بعض الألفاظ وادعى أنها شركيات، ومنها قول العارف بالله الإمام البوصيري:

يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم

ولا ندري كيف حصل لديه هذا الإشكال، وكيف لم يتمعن في قول الإمام البوصيري ((عند حلول الحادث العمم)) وبدورنا نحن نسأل القارئ ما هو الحادث العمم؟!

(العمم) أي الذي يعم الكون بأسره من أنس وجن بل وجميع الخلائق ، فلن يخطر ببال أي أنسان إلا أن يكون هذا الحادث هو يوم القيامة وبعد إيضاح هذا الإشكال لدى المعارض والقارئ يكون المراد من قول الإمام البوصيري ه: طلب الشفاعة منه صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة وذلك لأنه ليس لنا أحد نلوذ به ونتوسل به ونستشفع به إلى الله سوى خير البرية عليه الصلاة والسلام في ذلك المقام الذي يقول فيه الرسل والأنبياء: نفسي نفسي، ويقول هو عليه الصلاة والسلام: أنا لها أنا لها . وبهذا يظهر أن ما استشكله المعارض مردود عليه ودال على جهله وذلك بسبب عمى البصر والبصيرة نسأل الله العافية.

ومثال آخر لمثل هذا القول المشكل عند العامة من الناس، ما نقله الإمام الجليل الكمال ابن الهمام الحنفي. صاحب فتح القدير قي مناسك الفارسي، وشرح المختار من السادة الأحناف. لما زار الإمام أبو حنيفة المدينة وقف أما القبر الشريف وقال:

يا أكرم الثقلين ياكنز الورى جد لي بجودك وارضني برضاك

أنا طامع في الجود منك ولم يكن لأبي حنيفة في الأنام سواك



يقول المعارض:
إنه يحصل في المولد إختلاط الرجال بالنساء، واستعمال الاغاني والمعازف وشرب المسكرات وقد كذب والله، حضرنا مئات الموالد فلم نر اختلاطا ولم نسمع معازف، أما شرب المسكرات فنعم رأينا سكرا ولكن ليس كسكر أهل الدنيا، وجدنا سكر المحبة لرسول الله صلى اله عليه وآله وسلم، ذلك السكر الذي يغلب حتى على سكرات الموت، كما حصل لسيدنا بلال رضي الله عنه عندما حضرته المنية حين امتزجت حلاوة المحبة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع سكرات الموت حتى غلبت عليها سكرات المحبة, فكان يقول وهو في تلك السكرات:
غدا ألقى الأحبة محمدا وصحبه



يقول المعارض:
إن يوم ولادته صلى الله عليه وآله وسلم هو نفس يوم وفاته فالفرح فيه ليس بأولى من الحزن، ولو كان الدين بالرأي لكان اتخاذ هذا اليوم مأتما ويوم حزن.

يقول الإمام العلامة جلال الدين السيوطي كما في (الحاوي للفتاوى ص 193) طبعة دار الكتب العلمية) حيث قال ما نصه: (( إن ولادته صلى الله عليه وآله وسلم أعظم النعم، ووفاته أعظم المصائب لنا، والشريعة حثت على إظهار شكر النعم، والصبر والسكون عند المصائب، وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة وهي إظهار شكر وفرح بالمولود، ولم يأمر عند الموت بذبح (عقيقة) أو بغيره، بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع، فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وآله وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته


الخاتمة:
وفي الختام نختم قولنا هذا بحديث المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم الذي أخرجه أبو يعلى عن حذيفة قال: (( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مما أخاف عليكم رجل قرأ القرآن حتى إذا رؤيت بهجته عليه وكان رداءه الإسلام إنسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك. قال: قلت: يا نبي الله! أيهما أولى بالشرك المرمي أو الرامي؟؟ قال : بل الرامي)) قال الحافظ ابن كثير: إسناده جيد.



تم بحمد الله
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين

[omar-tdm]

أخي انظر في ردي السابق أين قال أبو شامة:"من أحسن ما ابتدع في زماننا".
وكذلك قول الحافظ ابن كثير في نشأة المولد

أخيراً لم يعد عندي كلام في المسألة على كثرة الكلام فيها كما بين الرد السابق (وهناك الكثير غيره) ليس من باب أني أزعجك بردودي بل بارك الله بك وسررت جدا بالكلام معك بل من باب قلة علمي وأني لست من أهل هذا الشأن

[UNREAL]

متابع...

[وليد]

بانتظار هاردوير للرد وفق الله الجميع